造翼者信息包含了地球各个领域的文化。知识之丰富令人惊叹。在赞雅第6室诗里，就提到了5个人们耳熟能详的名字。他们分别代表了神话，哲学，艺术，诗歌，科学五个领域。普罗米修斯（神话），柏拉图（哲学），蒙娜丽莎-达·芬奇（艺术），托马斯·艾略特（诗歌），爱因斯坦的能量等式（科学），充满了象征意义。意思是新的普罗米修斯是五种领域的融合。
位于中国的赞雅支流区是聚焦于形而上学的。所以提到柏拉图也是很合理的，因为除了他的老师苏格拉底外。柏拉图差不多是人类历史上最早而且也是最重要的哲学家了，基本上后世的哲学家没有不受他影响的。这里第一次提到他其实是一个神秘主义者而不只是一个哲学家。
哲学是关于世界本质的，而世界的本质是体验的而不是智力和逻辑的。但是拥有体验的哲学家是很少的。就我们了解的哲学而言，更多的是一些理论性的东西。跟对本质的体验没什么关系。很多人与其是因为兴趣阅读，不如说是因为哲学家的名气。以前总是奇怪这些哲学家（主要是西方的）一套一套的大道理从哪里来的。其实基本的概念，那些怪的智者苏格拉底，柏拉图和赫拉克利特早就说透了。后世的人大多是从他们的书里抄一些概念来发挥而已。
柏拉图认为世界由“理念世界”和“现象世界”所组成。理念的世界是真实的存在，永恒不变，而人类感官所接触到的这个现实的世界，只不过是理念世界的微弱的影子。柏拉图因此提出了一种理念论和回忆说的认识论。
柏拉图所说的理念世界，其实指的就是本质的世界，只是使用的词汇不同。
后来那些像《存在与虚无》之类的书都是从这些概念引申而来的。但是一种来自神秘主义体验，一种来自智力逻辑的操练。认识不在一个层次上。
柏拉图关注现实。谈论的是治理国家之类。他写过理想国。被认为是乌托邦世界。他认为国家应当由了解本质世界的哲学家来统智。治国者和守护者不能有私产和家庭，因为私产和家庭是一切私心邪念的根源。所以他的理想国本质上是反对私有制的。那么放到现在来说柏拉图肯定反对姿本主义，柏拉图对当时古希腊的民主制度的评论放在现在也是适用的，因为人类的意识系统是程序化的：
民主制度以轻薄浮躁的态度践踏所有这些理想，完全不问一个人原来是干什么的，品行如何，只要他转而从政时声称自己对人民一片好心，就能得到尊敬和荣誉。
一个民主的城邦由于渴望自由，有可能让一些坏分子当上了领导人，受到他们的欺骗，喝了太多的醇酒，烂醉如泥。而如果正派的领导人想要稍加约束，不是过分放任纵容，这个社会就要起来指控他们，叫他们寡头分子，要求惩办他们。
神秘主义者人看问题就是能看见本质。从一个微小的事物看到事物的进展。就像从一道裂缝看到整幢楼的倒塌。而不是被表面所蒙蔽。在柏拉图的著作里，谈到了荷马史诗，几乎逐字逐句对伊利亚特进行批评，认为里面的人物塑造会误导年轻人。
苏：我们请求荷马以及其他诗人不要把女神的儿子阿克琉斯形容得：
躺在床上，一忽儿侧卧，一忽儿朝天，
一忽儿伏卧朝地。
然后索性爬起来
心烦意乱踯躅于荒海之滨，
也不要形容他两手抓起乌黑的泥土，泼撒在自己头上，也不要说他、长号大哭，呜咽涕泣，有如荷马所描写的那样；也不要描写普里阿摩斯那诸神的亲戚，在粪土中爬滚，
挨个儿呼唤着人们的名字，
向大家恳求哀告。
我们尤其请求诗人们不要使诸神嚎啕大哭，
我心伤悲啊生此英儿，
苏：我们请求荷马以及其他诗人不要把女神的儿子阿克琉斯形容得：
躺在床上，一忽儿侧卧，一忽儿朝天，
一忽儿伏卧朝地。
然后索性爬起来
心烦意乱踯躅于荒海之滨，
也不要形容他两手抓起乌黑的泥土，泼撒在自己头上，也不要说他、长号大哭，呜咽涕泣，有如荷马所描写的那样；也不要描写普里阿摩斯那诸神的亲戚，在粪土中爬滚，
挨个儿呼唤着人们的名字，
向大家恳求哀告。
我们尤其请求诗人们不要使诸神嚎啕大哭，
我心伤悲啊生此英儿，
对于诸神要如此，对于诸神中最伟大的神更不应当描写得太无神的庄严气象，以至于唉声叹气：
唉呀，我的朋友被绕城穷追。
目睹此情景我心伤悲。
还说：
伤哉！最最亲爱的萨尔佩冬
竟丧身于梅诺提阿德之子派特罗克洛斯之手中。
我的好友阿得曼托斯啊！倘使我们的年轻人一本正经地去听了这些关于神的故事而不以为可耻可笑，那么到了他自己—一介凡人身上，对这种类似的言行，就更不以为可鄙可笑了；他也更不会遇到悲伤自我克制，而会为了一点小事就怨天尤人，哀痛呻吟。
苏：再说，他们也不应该老是喜欢大笑。一般说来，一个人纵情狂笑，就很容易使自己的感情变得非常激动。
荷马史诗以歌颂和描述古希腊英雄的冒险事业以及他们阳刚纯粹令人印象深刻。而柏拉图竟然能从人物的行为举止看出那么多消极负面的东西。
这是因为细节才流露出真相。而表面的冠冕堂皇往往掩盖了许多东西。
而人们对像好莱坞以及权力游戏这样的暴力血腥的故事都能找出无数美好高贵的东西来形成强烈反差。
人性这么质朴纯洁的古希腊时代，柏拉图仍然看出这么多问题。如果他生活在现在，不知道人类在他眼里会是什么样子了。
这只是说明有洞察力的人对意识如何容易被传染同化腐蚀是非常警觉的。而大多数人是毫无感觉的。
所以柏拉图基本上认为荷马史诗不是好作品。不适合给理想国的年轻人看。而后来的许多名垂青史的作家都是以古希腊作家作为楷模和榜样的。比如歌德把古希腊作家称为素朴诗，代表纯真刚健。而消极浪漫主义艺文艺为感伤诗。代表软弱病态。而因为他写过少年维特之烦恼。所以也被人们归为感伤诗派。歌德还拒绝承认。
看上去人类似乎是一代不如一代。
这也说明当时古希腊的人们对荷马史诗是很熟悉的。柏拉图的书还提到其他一些古希腊的剧作家。这可以作为古希腊文明的一个证据。因为我想到现在很火的西方伪史论。西方伪史论的核心就是古希腊文明是伪造的。
但是柏拉图是雅典人，就生活在古希腊时期。既然古希腊有柏拉图和苏格拉底，以及他们和其他人的作品。那么古希腊有文明这个推断就成立。除非你证明柏拉图和苏格拉底以及他的书是文艺复兴时期伪造的。的确有人认为是伪造的。那能够伪造被造翼者称赞的作品和人物也太厉害了。基本不可信。
古希腊帝国可能是假的，也许古代希腊只有一些小城邦。但是这也不能证明古希腊就没有文明。文明不见得是庞大帝国的专利，小城邦就不能拥有文明？
所以总的来说我认为古希腊文明是存在的。至少，柏拉图和古希腊的戏剧很难证伪。
蒙娜丽莎是文艺复兴时的作品。蒙娜丽莎以神秘的笑容著称，这首诗里提到这是来自寂静的本质，她的分身。古箭第六室的画是对这种分身的具体描述。
说到寂静，就想到冥想。冥想一直是各种宗教和灵修都使用的方法。但是正如wm说的，词汇是需要随着时代不断重新定义的。因为人们对它的理解会不断更新。冥想这个词也一样。如果不知道存在的真正意义，自己是谁。冥想也就没有了方向，也不得要领。可能你从早到晚地冥想。也没有转出自我和头脑的圈子。还不如不冥想。
而其实当你开始思考自己真正是谁，以及如何感觉内在的自己时，就是在冥想了。任何时候你在聆听自己的内在时，那就是冥想。就如同造翼者第一室的诗的标题“聆听”。就是一种冥想。
你对你是谁和你的本质认识得越深，你就会越有感觉，冥想就越成功。冥想的本质就是校准到自己的更高自我或主权整体，任何时候你这样做，无论是你走在路上还是在吃饭。你都是在冥想。反过来，你花很多时间冥想，但是你对自己的更高自我的定义是模糊不清的。分不清楚意识系统和更高自我或主权整体的区别，那么这个冥想就是停留在头脑的世界里，头脑也是有很多层次的，是非常浩瀚的。那那也不是真正的冥想。
归根结底，冥想就是对齐和体验更高的自我。
事件神殿就是通过将能量传输到地球所需之处来冥想的。所以，冥想也是一个能量传输的实践。
附：赞雅第6室诗
新普罗米修斯
身体看见。
情感感觉。
头脑捕获。
灵魂被
我们看不见
感觉不到或理解不了的
火焰
点燃。
信仰，一个·扁平的地球，
从统一的母体脱离。
它通过拉开天幕，释放天使—
好的和坏的
而幸存了下来。
我们的二元性世界
根植于正义的非理性。
不归之门，
由一个毁容的头脑建造，引导
最后的呼吸者，对着二进制代码的白板
回顾他们的生命。
没有调试。
没有真正的释放。
只有不断迂回重新进入
剪影的洞穴。
排练上演。
也许柏拉图经历了幻灭
所有真正的神秘主义者— 被超然所威胁—
当他们偶然发现了
火的源头时
都看到、感觉到和领悟到了。
在二进制世界里
从没有什么教育。
它是一个编程。
火的源头
和编程的源头
并没有以任何方式
纠缠在一起，除了一种例外
它们是一体的。
正是在那里
幻灭踮起脚尖，挥舞着手臂
喊叫：只有舞蹈。
（谢谢你，T.S.艾略特。（注①））
寂静点的笑容，
蒙娜丽莎的翻版。
E=MC2 ；（注②）
但火不是能量。
也不是舞蹈。
如此截然相反的事物怎么会是一个呢？
我们需要一个新的公式
来穿透怪异的（你也可以称幽灵般的）
跨维度秘密会议
并给人类带来一个新的普罗米修斯（注3）。
注解：
单眼曼多拉上有一个无限的符号，不言自明。如果你已经读了前面的注解，毫无疑问，你在解码这些室内绘画方面会变得更有经验。从现在起，我将只是简单地在这里或那里添加提示。
译注①：托马斯·艾略特是美国现代派诗歌的开创者。代表作是《荒原》。
译注②：E=MC2是爱因斯坦质能方程。E是能量，M是质量，而C是光速。描述了物质和能量之间的关系。
译注3：普罗米修斯，Prometheus，是古希腊神话中的盗火英雄。
